В прошлом у многих вызывали страх и неуверенность слова Павла из 11-й главы первого Послании Коринфянам: «потому что каждый, кто ест или пьет, не осознавая значения тела Господа, тот ест и пьет в осуждение себе» (ст.29 в Новом переводе на русский язык). Но и в наши дни этот текст нередко приводит к тому, что люди воздерживаются от Вечери Господней из-за страха оказаться недостойными.
Недостойное поведение не означает недостойная личность
Прежде всего, важно отметить, что Павел говорит не о недостойном человеке, а о недостойном поведении на Вечере Господней. «Недостойно» — это наречие, относящееся к глаголам «есть» и «пить». И речь о таком принятии еды и питья, при котором «Тело Господне» презирается, а не о недостойной личности.
Из контекста становится ясно, что речь идет о неподобающем и неблаговидном поведении. Вечеря Господня в Коринфе превратилась в трапезу, на которой каждый ел и пил то, что принес с собой, не обращая внимания на других и не считаясь с совместным вкушением трапезы, так что одни оставались голодными, тогда как другие напивались допьяна (ст. 21). При этом не обращали внимание на присутствующего на Вечере Господней Христа, потому что трапеза не отличалась от обычного сытого пиршества, так игнорировали и тех христиан, кто был голоден.
Тогда как достойное принятие причастия характеризуется правильным пониманием Вечери Господней, братской любовью и желанием быть частью Христа и Его Церкви. Те, кто соответствует этим критериям, могут принимать Вечерю Господню.
Евангельская традиция
В истории протестантских церквей критерием принятия причастия стало Мф. 5:23-48, хотя в этом отрывке вообще не говорится об участии в Вечере Господней.
Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. (Mф. 5:23-24)
Эта традиция утвердилась и в других церквях. Каждый, кто приходит на причастие, должен проверить, не имеет ли брат или сестра чего-нибудь против них. В этом отрывке Нагорной проповеди Иисус фактически требует, чтобы верующий сначала избавился от гнева на брата, прежде чем исполнить свое обязательство в отношении жертвы. Речь идет о прощении. Так Иисус хочет дать понять, что верующий всегда должен быть готов кардинально изменить свое отношение к ближнему — другими словами, простить и примириться. Примирение и любовь имеют более высокий приоритет, чем культ жертвоприношения, потому что примирение с Богом предполагает примирение с братом (например, Мф 6:12, 14; 6:38; Мк 11:25). К причастию это не имеет прямого отношения.
Nun ist dieser Text zum Prüfkriterium für das Abendmahl geworden. Problematisch wird dieses Prüfkriterium dann, wenn man sich deswegen vom Abendmahl fernhält, weil man irgendwelche Meinungsverschiedenheiten hat oder aber sich mit anderen nicht vertragen will und deshalb wegbleibt. Denn ob man am Abendmahl teilnimmt oder nicht: Versöhnung ist immer von Gott gewollt und wird von ihm gefordert.
Теперь этот текст стал критерием проверки для причастия. Этот критерий становится проблематичным тогда, когда вы избегаете причастия, потому что у вас есть разногласия, или не хотите ладить с другими и поэтому отстраняетесь. Потому что независимо от того, участвуете вы в Вечере Господней или нет, Бог всегда желает примирения и призывает к нему.
Больше информации о причастии можно получить из этой рабочей тетради (на немецком языке):
Рабочая тетрадь о причастии на немецком языке.